«Діалектика душі» - постійне зображення внутрішнього світу героїв в руху, в розвитку (за Чернишевським). Психологізм (показ характерів в розвитку) дозволяє не тільки об'єктивно зобразити картину духовного життя героїв, а й висловити авторську моральну оцінку зображуваного.

Засоби психологічної образотворчості у Толстого: а) Психологічний аналіз від імені автора-оповідача. б) Розкриття мимовільною нещирості, підсвідомого прагнення бачити себе краще і інтуїтивно шукати самовиправдання (напр. роздуми П'єра про те, їхати чи ні до Анатолю Курагину, після того, як він дає Болконскому слово цього не робити). в) Внутрішній Монолог, який створює враження «підслуханих думок» (напр. потік свідомості Миколи Ростова під час полювання і погоні за французом; князь Андрій під небом Аустерліца г) Сни, розкриття підсвідомих процесів (напр. сни П'єра). д) Враження героїв від зовнішнього світу. Увага зосереджується не на самому предметі і явище, а на тому, як сприймає їх персонаж (напр. Перший бал Наташі) .е) Зовнішні деталі (напр. Дуб по дорозі в Відрадне, небо Аустерліца). ж) Розбіжність між тим часом, в якому реально відбувалася дія, і часом розповіді про нього (напр. внутрішній монолог Марії Болконський про те, за що вона полюбила Миколи Ростова).

На думку Н. Г. Чернишевського, Толстого цікавили «всього більше - сам психічний процес, його форми, його закони, діалектика душі, щоб виразним, визначальних терміном * безпосередньо зображати психічний процес. Чернишевський відзначав, що художнім відкриттям Толстого стадо зображення внутрішнього монологу в формі потоку свідомості. Чернишевський виділяє загальні принципи «діалектики душі»: а) Зображення внутрішнього світу людини в постійному русі, суперечності і розвитку (Толстой: «людина -текучее речовина»); б) Інтерес Толстого до переломним, кризовим моментам в житті людини; в) Подієвість (вплив подій зовнішнього світу на внутрішній світ героя).

Духовні шукання героїв:

Сенс духовних шукань полягає в тому, що герої здатні до духовної еволюції, що, по Толстому, є найважливішим критерієм моральної оцінки особистості. Герої шукають сенс життя (набуття глибинних духовних зв'язків з іншими людьми) і особисте щастя. Толстой показує цей процес в його діалектичної суперечливості (розчарування, набуття і втрата щастя). При цьому герої зберігають власне обличчя і влас -ве гідність. Загальна і головне в духовних шуканнях П'єра та Андрія то, що в кінці кінців обидва приходять до зближення з народом.

Етапи духовних шукань Андрія Болконського.а) Орієнтація на ідеї Наполеона, геніального полководця, сверхлічной (розмова з П'єром в салоні Шерер, від'їзд в діючу армію, військові дії 1805 г.). б) Поранення під Аустерліцем, криза в свідомості (небо Аустерліца, Наполеон, що обходить поле битви) .в) Смерть дружини і народження дитини, рішення «жити для себе і своїх близьких» р.р.) Зустріч з П'єром, бесіда на переправі, перетворення в іменіі.д) Зустріч з Наташею у Відрадному (відродження до нового життя, алегорично зображеної в образі старого дуба) .е) Спілкування зі Сперанським, любов до Наташі, усвідомлення безглуздості «державної» деятельності.ж) Розрив з Наташею »духовний крізіс.з ) Бородіно. Остаточний перелом у свідомості, зближення з народом (солдати полку звуть його «наш князь»). І) Перед смертю Болконский приймає бога (прощає ворога, просить Євангеліє), відчуття загальної любові, гармонія з життям.

Т.ч. Л.Н. Толстойізвестен не тільки як геніальний письменник, а й як дивно глибокий і тонкий психолог. Роман Л.Н. Толстого «Війна і мир» відкрив світові галерею безсмертних образів. Завдяки тонкому майстерності письменника-психолога, ми може проникати в складний внутрішній світ героїв, пізнаючи діалектику людської душі.

Основними засобами психологічного зображення в романі «Війна і мир» є внутрішні монологи і психологічні портрети.

Образ П'єра Безухова є одним з найбільш важливих в романі. Автор знайомить нас зі своїм героєм вже з перших сторінок твору, в салоні Ганни Павлівни Шерер. Образ П'єра Безухова, як і образи Наташі Ростової і Андрія Болконського, дан в динаміці, тобто в постійному розвитку. ЛевТолстойделает акцент на щирості, дитячої довірливості, доброти і чистоти помислів свого героя. П'єр охоче і навіть радісно підпорядковується чужій волі, наївно вірячи в прихильність оточуючих. Він стає жертвою користолюбного князя Василя і легкою здобиччю для лукавих масонів, також небайдужих до його станом. Толстой зауважує: покора «навіть не уявлялося йому чеснотою, а щастям». Одне з моральних помилок молодого Безухова - несвідома потреба наслідувати Наполеону. У перших розділах роману він захоплюється «великою людиною», вважаючи його захисником завоювань французької революції, пізніше радіє своїй ролі «благодійника», а в перспективі - і «визволителя» селян, в 1812 році хоче позбавити людей отНаполеона, «Антихриста». Прагнення піднятися над людьми, навіть продиктоване благородними цілями, незмінно призводить його в духовний глухий кут. На думку Толстого, і сліпе підкорення чужій волі, і хворобливе зарозумілість одно неспроможні: в основі того й іншого - аморальний погляд на життя, який визнає за одними людьми право керувати, а за іншими - обов'язок підкорятися. Юний П'єр - представник інтелектуальної дворянської еліти Росії, з презирством ставилася до «близького» і «зрозуміле».

Толстой підкреслює «оптичний самообман» героя, відчуженого від повсякденного життя: в повсякденному він не здатний розглянути велике і нескінченне, бачить тільки «одне обмежене, дрібне, житейська, безглузде». Духовне прозріння П'єра - це осягнення цінності звичайної, «негероической» життя. Зазнавши полон, приниження, побачивши виворіт людських відносин і високу духовність в звичайному російською мужика Платона Каратаєва, він зрозумів, що щастя - в самій людині, в «задоволенні потреб». «... Він вивчився бачити велике, вічне і нескінченне в усьому і тому ... кинув трубу, в яку дивився досі через голови людей», - підкреслює Толстой. На кожному етапі свого духовного розвитку П'єр болісно вирішує філософські питання, від яких «не можна звільнитися». Це найпростіші і самі нерозв'язні питання: «Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити, і що таке я? Що таке життя, що смерть? Яка сила керує всім? » Напруженість моральних пошуків посилюється в кризові моменти. П'єр нерідко відчуває «відраза до всього навколишнього», все в ньому самому і в людях представляється йому «заплутаним, безглуздим і огидним». Але після бурхливих нападів відчаю П'єр знову дивиться на світ очима щасливої \u200b\u200bлюдини, що спіткало мудру простоту людських відносин.

Перебуваючи в полоні, П'єр вперше відчув почуття повного злиття зі світом: «і все це моє, і все це в мені, і все це я». Радісне просвітлення він продовжує відчувати і після звільнення - весь Всесвіт здається йому розумною і «упорядкованим». Толстой відзначає: «планів тепер він не робив ніяких ...», «не міг мати цілі, тому що він тепер мав віру - не віру в слова, правила і думки, але віру в живого, завжди відчутного Бога». Поки людина жива, стверджував Толстой, він йде по шляху розчарувань, набуття та нових втрат. Це відноситься і до П'єра Безухова. Періоди помилок і розчарувань, які змінювали духовне просвітлення, що не були моральною деградацією героя, поверненням героя на більш низький рівень морального самосвідомості. Духовний розвиток П'єра - складна спіраль, кожен новий виток виводить героя на нову духовну висоту. В епілозі роману Толстой не тільки знайомить читача з «новим» П'єром, переконаним у своїй моральній правоті, а й намічає один з можливих шляхів його морального руху, пов'язаного з новою епохою і новими обставинами життя.

"

Діалектика душі - це в літературі засіб, що дозволяють в розгорнутому вигляді побачити розвиток персонажа. Автор, вміє описати зовнішній світ через переживання і роздуми героїв, досяг справжнього професіоналізму.

Діалектика душі - це все про персонажа

Діалектика - це філософське поняття, яке означає зміни за допомогою взаємодії 2 почав, протилежних один одному. Якщо говорити про літературних героїв, то їх розвиток як особистостей - ключовий момент в будь-якому творі. Чи то в оповіданні, то чи в поемі. Так як саме внутрішній світ героя зворушує читача, змушує останнього співчувати вигаданому персонажу або засуджувати його.

Як ми пам'ятаємо з курсу літератури, в творі є герой і оповідач. І останній є індивідуальністю зі своїми особистими поглядами.

Головний герой твору і сюжет тісно взаємопов'язані. Щоб підштовхнути події в придуманому світі в потрібному напрямку, потрібно змінити хід думок і стан душі персонажа. Тоді розвиток зовнішніх подій буде природним. Тому письменник зобов'язаний вивчати методи, за допомогою яких проходить етапи розвитку, або ж, навпаки, етапи деградації особистості.

Значення діалектики в романі

Поняття діалектика душі ввів теоретик літератури Микола Чернишевський. Саме так він позначив притаманну Льву Толстому здатність пояснювати характер через динаміку сюжету. Через внутрішній стан свого героя, яке змінюється від однієї сцени до іншої, можна побачити, наскільки багатогранна особистість описуваного. Як позитивні, так і негативні герої в самих різних жанрах літератури повинні розвиватися. Читачеві не цікаві статичні персонажі, які не здатні змінюватися.

Негативний герой може викликати симпатію раптової зміною мислення, усвідомивши свої вчинки в минулому, або сильний герой ламається внутрішньо. Всю цю динаміку протиріч письменник повинен максимально розкрити.

Діалектика в епопеї "Війна і мир"

Толстой блискуче передав війну 1812 року через думки і переживання своїх героїв. Саме через переживання Андрія, Наташі Ростової, Миколи і П'єра розкривається глибоке протиріччя між радощами життя і втратами війни.

Для Льва Миколайовича було вкрай важливо розкрити глибину людини в творі. Він розрізняв в людині її справжню моральну сутність, все те наносне, що привносить світське суспільство в характер особистості. Діалектика душі в романі "Війна і мир" займає мало не центральне місце. Опис природи, неба над Аустерліцем і військових переговорів - все розкривається читачеві через призму станів душі дійових осіб.

Приклади розвитку через суперечності

Що ж таке діалектика душі? Приклади можна знайти на сторінках томів Андрій Болконский пройшов найбільш глибокий розвиток. Толстой провів свого героя через втрати і розчарування, щоб читач побачив, як поступово гордий юнак став навченим військовим і життєвим досвідом зрілою людиною.

Письменник хотів, щоб читач побачив, наскільки суперечливими можуть бути думки і почуття в одній людині, і як він справляється з цим. Духовні метання героїв, діалектика душі в романі "Війна і мир" призводить до значних трансформацій внутрішньої психології героїв.

Спочатку Болконский показується нам марнославним людиною. Але пройшовши через поранення, випробувавши душевну кризу, герой стає більш людяним, м'яким і умиротвореним всередині.

Через внутрішні переломи проходить і графиня Марія, і Микола Ростов. Кожен з героїв знаходить свою нову долю. А ось князь Андрій шукає щастя у внутрішньому спокої, його останнє випробування стало фатальним. Він приймає після чергового поранення Бога, сповідається і вмирає.

Своїх героїв Толстой навмисно ставить в складні ситуації, які змінюють докорінно їх думки і духовні устремління. Наприклад, П'єр Безухов. Коли він потрапляє в полон, його особистість змінюється до невпізнання. В умовах полону він спілкується з простим народом, переглядає свої особисті розсуду і потрапляє додому вже більш духовно сильним, морально чистішим людиною.

трилогія Толстого

У трилогії "Дитинство", "Отроцтво" і "Юність" письменник намагається показати важкий шлях, який потрібно пройти, щоб стати справжньою особистістю. Герой Иртеньев повільно, крок за кроком, проходить всі етапи дорослішання і соціалізації. Аналіз своєї особистості, порівняння і духовні пошуки - все це крутиться хаотичним потоком в душі героя, змушуючи його страждати і пізнавати життя.

У повісті "Юність" Толстой багато в чому описував свої переживання. Діалектика як метод тут максимально точна. І письменник підкреслює, що без постійної внутрішньої боротьби людина не стане ні моральним, ні великим.

Роман "Анна Кареніна"

У найбільш драматичному романі Толстой також використовує метод діалектики душі. Це теж дуже сильне твір, що розкриває людський моральний світ. В "Анні Кареніній" особистість героїні показується дуже глибоко. Вся напружена ситуація, яка ставить її перед вибором - чоловік, положення або любов - відгукується в ній гігантським моральною кризою. Аристократичному середовищі її виганяє, совість і бажання щастя поза шлюбом розколюють її. Це внутрішня криза ламає героїню. Тут відбувається не діалектичний розвиток, а діалектичне падіння, надлом і відчай в життя.

Моральну своєрідну перебудову проходить і Вронський. Розкриттю характеру Графа Вронського Толстой приділив менше уваги. Цей герой до зустрічі з Ганною повністю задоволений своїм високим становищем і успіхом в суспільстві. Але любов змінює його ще юнацькі погляди на життя. Він руйнується зсередини через любов, стає спустошеним, хоча справжня любов повинна окриляти, а не опускати на дно душу.

Методи діалектики у Толстого

Завдяки кільком добре продуманим методам, Толстому вдається зробити внутрішній світ своїх героїв настільки барвистим, глибоким, багатогранним, що вони здаються реальними людьми. Письменник розкриває ці світи через внутрішні монологи, сни, роздуми.

Дуже важливими для сюжету тут виявляються сторінки зі щоденників в "Війні і світі". Наприклад, нам багато чого розповідає щоденник графині Марії. Також щоденник веде П'єр, коли захоплюється масонськими ідеями. Причому все роздуми не відірвані від навколишнього персонажа дійсності. Толстой створює гармонію між внутрішнім і зовнішнім світом героя.

висновок

Діалектика душі - це головний метод розкриття внутрішнього світу героїв у всіх творах Льва Толстого. Саме в таких фатальних внутрішніх кризах розкривається справжня сутність персонажа, і письменник натякає на те, що саме в розкритті цієї сутності він і бачить сенс існування.

І в величезних за обсягом романах, і в повісті "Юність", Толстой бездоганно вимальовує нам образи своїх героїв через опису їх власних переживань, через внутрішнє і таємне. Лев Толстой був хорошим психологом, який вміє показати в динаміці всі "пласти" душі через своїх героїв.

Діалектика душі - це один з термінів, що вживаються в літературознавстві. При його згадуванні найчастіше мова йде про художніх образах, які дані письменником у їхньому розвитку і внутрішніх протиріччях і розглянуті їм найбільш детально. Особливо яскраво діалектика душі героїв представлена \u200b\u200bу великого російського письменника Л. М. Толстого.

мистецтво міркування

Перш ніж розібратися в значенні розглядається нами об'єкта, доцільним буде визначитися з тлумаченням терміну «діалектика». Він прийшов до нас із Древньої Греції і в перекладі означає «мистецтво вести суперечку, вміння міркувати».

Так називався один з філософських методів - метод аргументації, а ще й спосіб, форма теоретичного мислення, покликані досліджувати ті протиріччя, що виявляються в самому змісті цього мислення.

Цей метод випливає з «Діалогів» Платона, де два або більше учасників, які мають різні думки, прагнуть знайти істину, обмінюючись своїми думками. В результаті відбувається рух вперед, розвиток, і «в суперечці народжується істина».

У художньому творі

У літературознавстві діалектика душі - це поняття, за допомогою якого позначають відтворювані в творі в деталях процеси: спочатку зародження, а потім і формування у героїв:

• думок;
• почуттів;
• настроїв;
• відчуттів;
• їх взаємодії;
• зміни;
• розвитку одних з інших.

А також це поняття включає в себе і опис самого психічного процесу, показ його форм і закономірностей. Наприклад, як любов переростає в ненависть або ж любов розвивається з симпатії. Яскравими прикладами є діалектика душі в романі «Війна і мир» Л. Толстого, від якої потерпають у внутрішніх монологах П'єра Безухова, Андрія Болконського, Миколи Ростова.

Розглянутий нам термін був введений Н. Г. Чернишевським, коли він писав рецензію на повісті Л. Н. Толстого "Дитинство", "Отроцтво" і "Військові розповіді", опубліковані в журналі «Современник».

Діалектика душі у Толстого

Герої творів Льва Толстого - люди складні, цікаві, наповнені суперечностями. Автор не просто описує їх в певні моменти життя, він показує розвиток їхніх доль, характерів, особистості. Саме цей принцип письменника і називають в літературі діалектикою душі.

Створюючи образи героїв, автор розглядав сприйняття ними того, що відбувається в світі через призму моральних цінностей. При цьому герої близькі йому, так як в творах відчувається його власний моральний і духовний пошук, прагнення до самовдосконалення.

тонкий психологізм

У Л. Толстого діалектика душі знаходить відображення і в оригінальності обираних їм коштів образотворчого психологізму, що були новаторськими для російської літератури того часу. Ці прийоми не втратили актуальності і в наші дні. Вони викликають захоплення глибиною психологічного аналізу і опису впливу подій на зміну особистості героїв, будь то їх моральне падіння або підвищення.

Наприклад, письменник використовував внутрішні монологи героїв, як би підслуховуючи їхні думки, як в описі монологу князя Андрія під Аустерліцкім небом. Зображуючи несподівані повороти в долях, автор розкривав нові глибини в їх душах через сприйняття самих героїв. Ілюстрацією до цього є закоханість Наташі Ростової в Анатоля Курагіна або духовне переродження П'єра Безухова, який побував у полоні у французів.

Толстим також використовувалися і сновидіння, за допомогою яких він намагався донести деталізовані враження П'єра, одержувані ним від навколишнього світу, показати, на чому саме загострюється його увагу.

Через страждання і боротьбу

Діалектика душі в романі «Війна і мир» розкривається і через зміну героїв, через їх духовне зростання, який відбувається в процесі внутрішньої боротьби і страждань. Їм супроводжують радості, смутку, розчарування, злети і падіння. Тобто автор показує героїв в непрості для них хвилини життя, тим самим розкриваючи всі сторони їх особистості, в тому числі і непривабливі.

Через страждання проходять всі головні герої безсмертної епопеї Толстого, кожен по-своєму, з властивими кожному з них поглядами на життя, звичками, моральними установками, класовими забобонами, ставленням до світу і оточуючим.

Тобто образи письменником прописуються не поверхово, а сприймаються як реально існуючі люди, яким співпереживаєш, з якими разом радієш, набираєшся життєвого досвіду і відкриваєш для себе щось нове.

наївний юнак

Особливо яскраво діалектика душі в романі «Війна і мир» проглядається через зображення розвитку одного з головних героїв - П'єра Безухова. Автор знайомить нас з ним на самому початку твору як з одним з відвідувачів модного салону Анни Шерер. На думку експертів, образ П'єра дуже близький Толстому в плані того, що через нього виражені багато важливих думки і напрямки духовних шукань автора.

Життя і характер П'єра, як князя Андрія і Наташі, зображені в динаміці, тобто в безперервному розвитку. Толстим робиться акцент на майже дитячої довірливості, доброти, щирості і чистоті думок юного Безухова. Спочатку він без опору і навіть із задоволенням йде на поводу у тих, що оточують, підпорядковується їм, наївно вірячи в їхню прихильність і доброзичливість.

Так він потрапляє в мережі князя Василя і стає здобиччю для масонів. Всіх їх приваблює в П'єр його великі статки. За словами автора, покора для молодої людини було не те що чеснотою, а сприймалося їм як справжнє щастя.

Від великої людини до антихриста

Одним з помилок молодого П'єра було його захоплення Наполеоном Бонапартом, прагнення наслідувати його. Спочатку він захоплюється французом, називаючи його великим людиною, захисником революційних завоювань, представляє себе в ролі благодійника, а в майбутньому і визволителя селян.

Потім, в 1812 році, він хоче вже позбавити всіх від Бонапарта, називаючи його антихристом. Прагнення героя до підвищення над оточуючими, нехай і в ім'я благородних цілей, в результаті заганяє його в духовний глухий кут. Тут автор на прикладі молодої людини підводить читача до думки про те, що неспроможними є і сліпе підкорення волі інших, і такий погляд на життя, який визнає за одними безумовне право керувати, а за іншими - обов'язок перебувати у них в підпорядкуванні.

Цінність «негероической» життя

Молодий Безухов виступає в романі як представник інтелектуальної еліти російських дворян. Він з презирством ставиться до всього «зрозуміле» і «близькому», тобто до повсякденного життя, позбавленої глобальних ідей і піднесених устремлінь. Толстой називає це «оптичним самообманом», відчуженістю, нездатністю побачити нескінченне і велике в простому, можливістю бачити в ньому лише дрібне, безглузде, житейська, обмежене.

Тут у Толстого діалектика душі героя відображена в духовне прозріння П'єра. Йому вдалося осягнути цінність повсякденного, «негероической» життя. Після випробуваних в полоні принижень і побаченої вивороту відносин між людьми, після відкриття їм духовності в звичайних російських людей, таких як Платон Каратаєв, П'єр багато засвоїв для себе.

Він зрозумів нарешті, що щастя знаходиться всередині самої людини, в задоволенні його насущних потреб. За словами Толстого, його герой навчився бачити вічне, велике і нескінченне в усьому навколишньому. Він кинув трубу, через яку до цього дивився поверх голів людей.

Однак пошук істини дається П'єру зовсім не просто. Що супроводжує цей пошук моральна напруженість в кризові моменти ще більше посилюється. Нерідко молода людина відчуває неприйняття навколишнього світу, людей і самого себе. Все бачиться йому огидним, заплутаним, безглуздим. Але за бурхливими нападами відчаю слід просвітлення. П'єр знову дивиться на світ очима щасливої \u200b\u200bлюдини, яка спіткала мудрість і простоту людських відносин.

новий П'єр

Під час перебування в полоні Безухов в перший раз відчув повного єднання з навколишнім світом. Зійшла на нього просвітлення він відчуває і після звільнення - світобудову бачиться йому упорядкованим і розумним. Автор зазначає, що тепер у героя немає ніяких планів, він не має мети, але має віру, але не в слова, думки і правила, а віру в живого Бога, якого він постійно відчуває.

Пройдені П'єром Безухова етапи помилок, розчарувань, змінювали періоди духовного просвітлення, не розглядаються як моральна деградація, повернення на більш низький рівень самосвідомості. Його шлях - це складна спіраль, у якій кожен виток зводить героя на новий рівень духовної висоти.

Апогеєм розкриття діалектики душі в романі є знайомство в його заключних рядках з новим П'єром Безухова. Це людина, яка переконана у власній моральної правоті, але при цьому він не стоїть на місці, а бачить один з можливих шляхів свого розвитку і його взаємозв'язок з новою, прийдешньої епохою і новими життєвими обставинами.

Варіант 1

Л. Н. Толстой вважав, що в людині живуть найрізноманітніші почуття, прагнення, бажання. Тому герої письменника можуть бути різними, автор бачить свого героя «то лиходієм, то ангелом, то мудрецем, то силачем, то безсила істотою». Привабливість шукають, хто думає, що сумніваються героїв полягає саме в тому, що вони пристрасно хочуть зрозуміти, що ж таке життя, в чому її вища справедливість. Звідси виникає безперервний рух думок і почуттів. Рух як зіткнення, боротьба різноманітних рішень. Відкриття, які роблять герої, - це щаблі в процесі їх духовного розвитку.

Цю особливість художнього методу Л. Н. Толстого в розкритті внутрішнього світу персонажів Н. Г. Чернишевський назвав «діалектикою душі». Сам Л. Н. Толстой вважав, «щоб читачі співчували герою, потрібно щоб вони дізнавалися в ньому стільки ж свої слабкості, скільки чесноти, чесноти можливі, слабкості - необхідні ...»

У романі «Війна і мир» автор проходить шлях духовних пошуків разом з героями. Різні характери і долі представляють в його романі різні типи ставлення людини до життя, до людей, до Бога. Не всі герої Толстого прагнуть пізнати істину. Але улюблені герої автора вирішують морально-філософські проблеми, шукають відповіді на «вічні» питання. Один з таких героїв - князь Андрій Болконский.

Один з головних героїв роману Л. М. Толстого «Війна і мир» князь Андрій з'являється на сторінках роману в вітальні Ганни Павлівни Шерер. Це молода людина з досить гарними рисами і втомленим, нудьгуючим поглядом. Ми бачимо втомленого від фальшивого, дурного суспільства, роздратованого князя Андрія. Для нього вітальня, плітки, бали, марнославство, нікчемність - це зачароване коло, з якого він намагається вирватися. Саме тому князь Андрій Болконский відправляється на війну. Його мета - досягти слави, слави, для якої він готовий пожертвувати всім. У Аустерліц-ком битві Андрій з прапором в руках біжить до своєї мрії про «Тулоні», але, повержений, він падає, і разом з цим начебто падає значимість тієї мети, до якої він так прагнув, Андрій відчуває її безглуздість. Князь Андрій не бачить нічого, крім незмірно високого неба, все здається порожнім, обманом, все, крім нескінченного неба. У ці хвилини він бачить «маленького» Наполеона, бачить його дріб'язковість, нікчемність його величі, а також нікчемність життя і смерті, якої ніхто не міг зрозуміти і пояснити.

Мета його життя була зруйнована, життя - закінчена. Переломним моментом, що змінив цей погляд, стає випадково підслухана нічний розмова Наташі Ростової з Сонею. Ця тоненька дівчинка, захоплюється красою ночі, яка мріє про політ, змогла відродити в князя Андрія віру в можливість приносити користь людям, в можливість щастя і любові. Друга зустріч з Наташею сталася на балу, першому балу Наташі Ростової.

Андрія Болконського приваблювало в ній те, що так відрізняло її від світського суспільства: її щирість, природність, радість і боязкість, навіть її помилки у французькій мові. Він відчув, що чужий йому світ цієї дівчинки вабив до себе. В Андрія стали співіснувати протилежності: то нескінченно велике і непереборне, що жило в ньому після Аустерліца, і те, чим була вона - вузьке і тілесне.

Після заручин в якийсь момент герой злякався тієї відданості та довірливості Наташі, того радісного і разом з цим важкого почуття свідомості боргу. Напевно, саме тому князь Андрій поступається батькові, погоджується відкласти весілля на рік. За час його відсутності пристрасть Наташі до Анатолю виявляється сильнішим її любові до Андрія. І князь Андрій, який говорив про прощення занепалої жінки, сам виявився не в силах пробачити. Він стає одержимий жагою помсти.

Але зустріч з Анатолем не принесла Болконскому очікуваного задоволення. Обидва героя були поранені, і жалюгідний вигляд протяжного Анатоля розбудив в князя Андрія близьке і важке почуття, яке пов'язувало його з цією людиною. Він згадав свою ніжність і любов до Наташі і відчув її з ще більшою силою. Він зумів не тільки пробачити, але і полюбити Анатоля любов'ю, якої люблять братів, які люблять, ненавидять, ворогів.

Князь Андрій пробачив і Наташу і полюбив її тієї нової, чистої, божеською любов'ю. Любов земна поступилася місцем християнської любові. Під час хвороби, після поранення, в герої відбувається боротьба між життям і смертю. Він осмислив своє нове відчуття-любов, яку проповідував Бог на землі і якої вчила його княжна Мар'я. Любов є Бог, є життя. Любити все - любити бога у всіх проявах. Болконский зміг це зрозуміти, тому що полюбив. Страх перед смертю пішов, так як смерть стала означати для нього повернення частки любові до вічного джерела.

Пройшовши життєвий шлях постійних пошуків відповідей на вічні питання, постійного самовдосконалення, Андрій Болконский досяг найвищої точки свого розвитку.

Варіант 2

Роман "Війна і мир" Льва Толстого познайомив нас із багатьма героями, кожен з яких є яскравою особистістю, володіє індивідуальними рисами. Одним з найбільш привабливих героїв роману є Пьер Безухов. Його образ стоїть в центрі "Війни і миру", тому як фігура П'єра значима для самого автора і грає величезну роль в його творі. Відомо, що доля цього героя послужила основою задуму всього роману.

Образ П'єра Безухова був задуманий спочатку як образ декабриста, але потім Толстой повернувся до додекабрьскому періоду життя свого героя і представив його юність, змужніння. Толстой знав, що саме П'єр Безухов, цей м'яка людина, постане згодом як організатор таємного товариства "незалежних і вільних людей". Саме П'єру випадає в подальшому звинуватити царя в бездіяльності, різко розкритикувати громадський строї, реакцію і аракчеєвщина.

Образ П'єра Безухова, як і образи Наташі Ростової і Андрія Болконського, дан в динаміці, тобто в постійному розвитку. Лев Толстой робить акцент на щирості, дитячої довірливості, доброти і чистоти помислів свого героя. І читач не може не помітити цих якостей, не оцінити їх, не дивлячись на те що спочатку П'єр представлений втраченим, слабохарактерною, нічим не виділяється молодим чоловіком.

Перше знайомство з героєм відбувається на тлі великосвітського гуртка Ганни Павлівни Шерер, і вже тут помітно, що П'єр не вписується в фальшиве суспільство підлабузників і кар'єристів, визначальною рисою якого є всепроникна брехня. З цієї причини поява П'єра у більшості присутніх викликає побоювання, а його щирість і прямолінійність - відвертий страх. Згадаймо, як П'єр відійшов від нікому не потрібною тітоньки, заговорив з французьким абатом і захопився розмовою так, що став явно загрожувати порушити систему світських взаємин, звичних для будинку Шерер, ніж та оживив мертву, фальшиву обстановку.

Одним своїм розумним і боязким поглядом П'єр всерйоз налякав господиню салону і її гостей з їх помилковими нормами поведінки. П'єр володіє такою ж доброю і щирою посмішкою, кидається в очі його особлива нешкідлива м'якість. Але сам Толстой не вважає свого героя слабким і безвольним, як це може здатися на перший погляд: "П'єр був одним з тих людей, які, незважаючи на свою зовнішню, так звану слабкість характеру, не шукають повіреного для свого горя".

Так, в образі П'єра Безухова ми знаходимо риси безвольного і навіть несвідомого підпорядкування, які особливо проявляються в епізодах одруження на Елен і відносин з нею. Точно так же, поверхнево, але в той же час захоплено, з усією душею, П'єр підпорядковується духу масонства Йому властиво в пориві пристрасті піддаватися подібним миттєвим захопленням, приймаючи їх за справжні і правильні. А тоді, коли проявляється справжня суть речей, коли руйнуються надії, П'єр так само активно впадає у відчай, безвір'я, немов маленька дитина, яку образили.

І саме в такі, переломні хвилини в П'єр проявляються сильна воля і найкращі сторони його характеру, які вже не можна не відзначити. Так, Безухов різко пориває з Елен, дізнавшись про те, наскільки сильна була її любов до його грошей. Сам Безухов байдужий до грошей і розкоші, тому спокійно погоджується з вимогами хитрою дружини віддати їй більшу частину свого стану. П'єр безкорисливий і готовий на все, аби тільки якнайшвидше позбутися тієї брехні, яку оточила його підступна красуня. Незважаючи на свою безпечність і молодість, П'єр гостро відчуває межу між безневинними жартами і небезпечними іграми, які можуть скалічити чиєсь життя, тому він відверто обурюється в розмові з негідником Анатолем після невдалого викрадення Наташі. І це далеко не єдині сцени, де П'єр вже більше скидається на дорослого самостійного людини, сміливого, гарячого, з незалежними судженнями. Який прекрасний він у своїй розгубленості під час битви на полі Бородіно, і під час рятування дівчинки під час пожежі, і коли вступає "в захваті сказу" в бійку з французами в Москві! Тут він вже не безвольний і боязкий П'єр.

Хочеться ще раз відзначити вміння Толстого зображати свого героя таким, яким він є, без прикрас, природним людиною, якій властиво постійно змінюватися. Внутрішні зміни, що відбуваються в душі П'єра Безухова, глибокі, і це відбивається на його зовнішньому вигляді. При першому знайомстві П'єр - "масивний, товстий молода людина, СУМНО наглядовою поглядом". Зовсім по-іншому П'єр виглядає після одруження, в суспільстві Курагиних: "Він мовчав ... і з видом абсолютно розсіяним колупав пальцем в носі. Обличчя його було сумно і похмуро". А коли П'єру здалося, що він знайшов сенс діяльності, спрямований на поліпшення життя селян, він "говорив з натхненням радості".

І тільки звільнившись від гнітючої брехні світського фарсу, потрапивши в складні військові умови і опинившись в середовищі простих російських селян, П'єр відчуває смак життя, знаходить душевний спокій, який знову змінює його зовнішність. Незважаючи на босі ноги, брудну рвану одяг, заплутане волосся, наповнені вошами, вираз очей його було тверде, спокійне і жваве, і ніколи раніше у нього не було такого погляду.

Так, пройшовши важкий шлях, сповнений помилок, помилок в дійсності російської історії, П'єр знаходить самого себе, зберігає свою природну сутність, не піддається впливу суспільства. Протягом усього роману герой Толстого знаходиться в постійних пошуках, душевних переживаннях і сумнівах, які в підсумку призводять його до істинного покликанням.

І якщо спочатку почуття Безухова постійно борються один з одним, він мислить суперечливо, то потім він остаточно звільняється від усього наносного і штучного, знаходить справжнє обличчя і покликання, чітко знає, що йому необхідно від життя. Ми бачимо, як прекрасна справжня, непідробна любов П'єра до Наталки, він стає прекрасним батьком сімейства, активно займається громадською діяльністю, приносить користь людям і не боїться нових справ.

Роман-епопея Л. Толстого "Війна і мир" докладно описує історичні події, які міцно переплітаються з незвичайними долями головних героїв, впливаючи на їх спосіб життя, мислення, змушуючи задуматися над найважливішими питаннями буття. Улюблених персонажів Лев Миколайович нагороджує діалектикою душі, докладне зображення якої і становить більшу частину твору.

Прекрасний зразок діалектики душі ми можемо знайти в такому персонажа, як князь Андрій Болконский.

Вперше цей герой постає перед читачем в салоні Ганни Павлівни Шерер. Там читач застає його нудьгуючим, байдужим до розмов гостей. Кумиром Андрія є Наполеон, тому він не знаходить спільної мови з присутніми. П'єр Безухов, близький знайомий Болконського, поділяє його погляди, з розмови з ним і стає ясно, що князю безмірно набридли світські вечора, він прагне проявити себе на війні. Дружина так само приїлася Болконскому, в ній він бачить лише частину того суспільства, з якого намагається вирватися. На війні Андрія не особливо цікавлять нагороди, його мрія - зробити великий подвиг, тому він повністю віддається службі. Подібний шанс йому надається в Аустерлицком бої. Князь із прапором веде армію на ворога, але його ранять, і він несподівано бачить "високе, нескінченне небо". У цей переломний момент Андрій розчаровується в Наполеона, усвідомлює нікчемність своїх бажань. Він знаходить новий сенс існування в прояві любові до близьких людей, турботі про них, але, на жаль, його дружина його помирає під час пологів. Від цього Болконский йде в себе і займається лише благоустроєм маєтку. Тут він багато читає і працює, проте не відчуває себе живим. Але Болконський переконується в марності своєї діяльності, коли зустрічається з Аракчеєва і Сперанським. Важливим моментом у становленні душі Андрія є поздка в Відрадне, де відбувається доленосна зустріч & 񗝂 він знайомиться з Наташею Ростової. В любові до дівчини він відкриває нові горизонти, розуміє, що життя ще не закінчена, що багато чого попереду. Зрада Наташи глибоко ранить князя, він знову вирушає на службу. Під час Бородінської битви герой робить подвиг перед самим собою. Якщо в Аустерлицком битві він відчував себе "вище, над усіма", то тут стає "одним з багатьох". Проблема пошуку сенсу життя знаходить своє завершення під час Бородінської битви. Близькість смерті, що виникла внаслідок отримання важкого поранення, дала Болконскому розуміння того, що любов до людей і самопожертва - головне в житті. Не дарма автор зазначає, що Андрій прощає Наташу, яку несподівано зустрічає перед смертю. Важко йому дається усвідомлення наближення загибелі, але він приймає її і йде з миром в серці.

Ще одним яскравим прикладом може служити П'єр Безухов. Шлях героя дуже складний, його характер складається прямо на наших очах. Юнак, батько якого є одним з найбагатших людей в країні, приїжджає з-за кордону після декількох років навчання. Вперше з'являється він, як і Андрій Болконский, у Ганни Шерер. За кордоном юнак перейнявся бонапартизмом, тому в салоні до молодої людини ставляться з деяким побоюванням. Довгий час П'єр перебуває в нудьзі, намагаючись вбити час, бере участь в гульні компанії Долохова і картає себе за це. Незабаром після прибуття сина в Росію смерть забирає старого графа Безухов, і за його заповітом П'єр успадковує величезні багатства. Користуючись розгубленістю юнаки, князь Василь Курагін влаштовує весілля П'єра і своєї дочки Елен - бездушною і хитромудрої світської красуні. Новоспеченого графа Безухова раптово "полюбив" світло, і П'єр щиро вірить такому ставленню. Живучи за інерцією, він приходить до катастрофи - зустрічається на дуелі з Долоховим, вважаючи його коханцем дружини. Все виразніше починають проявлятися моральні муки П'єра. Вихід граф прагне знайти в самовдосконаленні. Не дивно, що атеїст Безухов стає масоном, сподіваючись таким чином приступити у боротьбі зі світовим злом. Безухов шукає корисної громадської діяльності, але наївний і довірливий він не помічає, як все стає тільки гірше. Граф намагається перетворити орден масонів, направити їх роботу на досягнення загального блага, але і тут він зазнає поразки, бачачи справжню сутність російського масонства. Війна 1812 року виводить П'єра з нового морального кризи. Всенародний патріотичне піднесення захоплює графа, зникає віра у велич Наполеона. П'єр вирішує побачити Бородінський бій своїми очима. Подія виробляє переворот в його душі. Він вперше відчуває себе не жалюгідним багатієм або невиправним невдахою, а часткою свого народу. Під впливом пережитого П'єр вирішується на необдуманий вчинок - вбити Наполеона, щоб врятувати Росію. Приїхавши в захоплену Москву, П'єр бере участь у порятунку дівчинки, загубилася під час пожежі, заступається за жінку, почавши бійку з французами, за що потрапляє в полон. Переломним моментом у долі П'єра ставати епізод страти. Перенесена трагедія знову змушує П'єра вдатися до душевних шукань, до пошуку нового сенсу життя. Не довго тривають в цей раз переживання графа. Будучи в полоні, під впливом простого і доброго Платона Каратаєва, в ньому знову прокидаються духовні сили і любов до життя. У Каратаеве П'єр бачить мирне, духовне начало, привертає його і втілення в Платона рис всього російського селянства. Цей персонаж допоміг П'єру поглянути на світ заново, давши зрозуміти, що сенс життя - в самому житті. Саме в полоні Безухов знаходить віру в Бога, розуміє, як по-справжньому цінувати своє існування. Незабаром П'єру все ж вдається врятуватися з полону. І ось, в його життя входить Наташа. У підсумку, їх важкі, неординарні життєві шляхи зійшлися. Їм довелося пройти безліч випробувань, які і підготували їх до любові.

П'єр і Андрій є улюбленими чоловічими героями Толстого в цьому творі. Письменник далекий від ідеалізації цих персонажів, вони роблять помилки, іноді дуже серйозні. Але пройшовши важкий життєвий шлях, вони стають високодуховними людьми. Саме діалектика душі показує внутрішню красу героїв Л. Толстого.